Популярный очерк средневекового ислама, его контактов с культурой средневековой Европы написан известным английским исламоведом на основе анализа источников и с привлечением новейших исследований.
«Когда арабские исследования, арабская мысль, арабские сочинения предстают в полном объеме, становится ясно, что без арабов европейская наука и философия не смогли бы развиваться такими темпами. Они не только сохранили живыми науки, которые постигли, но и расширили их диапазон. Когда около 1100-го годов европейцы стали серьезно интересоваться наукой и философией своих врагов сарацинов, эти науки в расцвете. Европейцам пришлось учиться у арабов всему, что было возможно, прежде чем они смогли двинуться вперед». (У. Монтгомери Уотт)

Баб первый о познании мира великого, и состоит он из трех аслов: асл первый о речениях приверженцев шариата; асл второй о речениях приверженцев мудрости; асл третий о речениях приверженцев единственности.
Баб второй о познании мира малого, он состоит из трех аслов: асл первый о человеке и степенях человека; асл второй о том, что малый человек есть список и знак (намудар) человека великого; асл третий о том, что есть путь и каковы намерения путника в пути.

Книга является продолжением опубликованных в 1970 г. «Философских трактатов» аль-Фараби. В ней отражены общественно-политические и социально-этические воззрения, этого замечательного мыслителя на мусульманском Востоке, одноео из наиболее крупных арабо-язычных ученых. В отличие от многих восточных средневековых философов он изучал политику с философской точки зрения. Рассуждения о государственном строе, описание форм правления, установление этических и политических норм, определение назначения правителя и подчиненного, критика порочного общества — вот те вопросы, которые подняты аль-Фараби в этих трактатах. Он пытался нарисовать идеальный образец правления, благодаря которому люди могут достичь счастья. Книга рассчитана на научных работников, занимающихся вопросами истории философии, этики, социологии, психологии, на преподавателей вузов, аспирантов, студентов-философов, а также на всех, интересующихся политической философией и этикой.

Переводы трактатов «Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о значениях [слова] интеллект» и «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля» осуществлены Б. Я. Ошерович; «О том, что должно предшествовать изучению философии» — А. С. Ивановым; «Слово о классификации наук» — Ильяс Омаром Мохаммедом и Б. Я. Ошерович; «Взгляды жителей добродетельного города» — И. О. Мохаммедом, А. В. Сагадеевым.

"Реконструкция религиозной мысли в исламе" - Муххамада Икбала (1873-1938)- это попытка осмысления мусульманского духовного наследия с учётом политических и социально-экономических вызовов ХХ в., а также современных достижений науки и философского знания.

Возникший в VII в. нашей эры ислам удивительно быстро распространился по планете. Христианская цивилизация утверждалась на протяжении почти пятнадцати столетий; исламу, чтобы превратиться из веры и образа жизни медицинской общины Мухаммада в мировую религию, понадобилось шесть веков. И утверждался ислам именно и прежде всего как религиозная цивилизация, чему не было прецедентов в человеческой истории: ни зороастрийский Иран, ни христианская Византия не были религиозны в той степени, в какой оказался религиозен исламский социум. Что же такое ислам? Почему он столь притягателен для многих? Каковы его истоки, каковы столпы веры и основания культуры, сформировавшейся под влиянием этой веры? На эти и другие вопросы, связанные с исламом, и предпринимается попытка ответить в этой книге.

Перед вами не научное исследование, а художественная биография одной из ключевых фигур в истории человечества — пророка Мухаммеда. Но это и не художественный вымысел. Рисуя образ Мухаммеда, авторы обращались и к Корану, и к мусульманским преданиям, признаваемым самыми ортодоксальными приверженцами ислама. Большое внимание В. Ф. Панова и Ю. Б. Вахтин уделили воссозданию исторических условий жизни арабских племен в Древней Аравии, у которых возникла необходимость создания новой, монотеистической религии. Рассчитана на широкий круг читателей.

В центре внимания автора монографии – тема огня в культуре таджиков – автохтонного населения Центральной (Средней) Азии. Прослеживаются проявления «мирного сосуществования» в культуре изучаемого народа элементов заповедей пророков двух религий – Зороастра и сменившего его Мухаммада – в аспекте специфики женской религиозности. Из многочисленных проявлений почтительного отношения к огню, которое демонстрируют женщины в системе традиционной ритуалистики, делается вывод о том, что у современных таджиков религиозность женщин питается из двух источников – ислама и ведущего свое происхождение из глубины доисламских времен «не-ислама». На этой основе автор аргументирует правомерность подхода к исследованию исламской обрядности в Центральной Азии в аспекте: а) ислама единого (нормы и принципы которого, как и в других странах традиционного распространения этой религии, определяют стратегию религиозного поведения преимущественно мужчин) и б) ислама регионального (принципы которого воплощены в специфике религиозного поведения преимущественно женщин).